Geen categorie

Sumber-sumber Teologi di Afrika

[ad_1]

Afrika dengan keanekaragaman budayanya dan pandangan dunia yang unik memiliki sumbernya sendiri dalam membahas Tuhan. Setiap panduan untuk mengejar suatu Teologi Afrika dalam tradisi Kristen perlu disurvei dari perspektif Allah dengan pandangan dunia Afrika yang mendasarinya.

Teologi Kristen Alkitab memiliki dasarnya dalam Alkitab dan sampai taraf tertentu, teologi sistematik mengambil beberapa pengaruhnya dari tradisi gerejawi yang diterima selama masa pasca kebangkitan segera. Tradisi Alkitab dan gereja membentuk dua sumber utama untuk teologi Kristen yang diterima dalam berbagai sekte dan denominasi.

Wacana tentang Tuhan mengenai tradisi Afrika telah lama merupakan perpaduan tradisi lisan dan pengalaman yang diwariskan selama berabad-abad. Selain itu pengaruh dua agama utama dunia ditambah faktor budaya juga berkontribusi terhadap wacana ini dan pengaruh besar adalah agama tradisional itu sendiri.

Kurangnya dokumentasi dari setiap bentuk corpus sastra agama telah membuat agama tradisional Afrika menjadi sasaran banyak kritik, keraguan dan deskripsi. Sebagian menyebut praktik keagamaan tradisional sebagai animisme atau heathenisme. Tetapi harus dicatat bahwa praktik-praktik keagamaan pra-Kristen Afrika harus diterima sebagai refleksi pengalaman masa lalu, yang telah diwariskan.

Seruan untuk teologi Afrika harus mengabaikan faktor-faktor ini. Selain itu, sumber-sumber; dari mana orang Afrika telah mengalami fenomena dewa akan banyak berkontribusi pada ekspresi teologi apa pun yang mungkin terjadi. Selalu ada ketidakmungkinan teologi "keluar dari blues" karena agama Kristen pada intinya adalah agama historis. Sumber-sumber Teologi Afrika meskipun tidak diterima di beberapa tempat Kristen sangat penting dalam melakukan teologi.

Alam

Omasogie mengatakan, sebelum dan termasuk periode abad pertengahan ketika orang Kristen datang sendiri di Eropa, tidak ada masalah serius dalam menerima realitas dunia spiritual. Di bawah suasana seperti itu, mudah untuk merasakan kehadiran Tuhan di alam dan melambangkan kehadiran itu dalam penggunaan unsur-unsur material, yang dianggap sebagai token konkret dari kehadirannya.

Dalam istilah sederhana, alam berfungsi sebagai faktor pewahyuan dalam memahami sampai tingkat tertentu makhluk tertinggi. Tidak ada pemikiran berbeda dalam perspektif ini mengenai Afrika pra-Kristen. Diskusi atau evaluasi apa pun yang dilakukan tentang Yang Mahatinggi, berdasarkan pengamatan alam dan kegiatannya tanpa adanya tulisan suci tentang Allah dan ciptaan. Karena itu, ada berbagai cerita dalam agama tradisional Afrika tentang Tuhan, ciptaan, manusia, dll.

Misalnya, hujan dianggap sebagai salah satu berkat terbesar dari Tuhan. Sedangkan kelompok-kelompok berbahasa Bantu di Republik Demokratik Kongo, Ewe di Togo, Ghana dan Benin menganggap guntur sebagai suara Tuhan, Gikuyu dari Kenya menganggap guntur sebagai gerakan Tuhan. Di sisi lain, Yoruba di Nigeria menganggap guntur sebagai indikasi kemarahan Tuhan

Kepercayaan umum tentang dewa-dewa adalah bahwa mereka diciptakan oleh Tuhan untuk memenuhi fungsi-fungsi tertentu. Sebagai makhluk, sebagian masyarakat Afrika Barat menganggap mereka sebagai anak-anak pembawa pesan Tuhan. Keilahian ini dapat dibuat agar terlihat seperti laki-laki atau perempuan dan diberikan tempat tinggal seperti perbukitan, sungai, pohon, batu karang, lautan atau bahkan binatang tertentu.

Karena itu, beberapa elemen alami di beberapa komunitas Afrika dihormati dan dijunjung tinggi sebagai faktor-faktor, yang dihuni oleh roh-roh yang berhubungan dengan Yang Mahakuasa dalam satu atau lain cara. Misalnya, di beberapa komunitas, wanita mungkin tidak pergi ke desa dengan sandal atau tanpa kepala.

Budaya Tradisional

Agama dan budaya di Afrika terjalin dan kadang-kadang menjadi sangat sulit untuk membedakan antara apa yang murni religius dan apa yang hanya bagian dari kompleks budaya. Sebagian besar kegiatan budaya memiliki beberapa kegiatan keagamaan di dalamnya. Mereka mungkin melibatkan menuangkan libasi ke roh nenek atau membuat beberapa mantra untuk satu roh atau yang lain.

Byang Kato mengatakan agama adalah jantung budaya. Perubahan dalam agama membutuhkan penyesuaian kembali dalam budaya.4 Ada beberapa kegiatan budaya yang tidak memiliki religius. Misalnya, poligami di Afrika lebih merupakan nilai budaya daripada agama. Aspek kekeluargaan, yang mengendalikan hubungan sosial antara orang-orang dalam komunitas tertentu, sangat signifikan dalam budaya Afrika. Ini menentukan perilaku satu individu ke orang lain.5 Jadi, kejahatan perzinahan dalam budaya Mende yang khas di Sierra Leone lebih merupakan dosa terhadap komunitas daripada melawan Tuhan.

Tetapi cukup jelas untuk melihat bahwa meskipun mungkin tidak ada hubungan antara budaya dan agama, dalam beberapa hal; contoh banyak pertunjukan budaya memberikan dasar dari mana kebenaran tentang Tuhan dapat disimpulkan. Dalam kasus seperti itu, pengorbanan untuk Spirits adalah praktik budaya dengan signifikansi religius.

Pengaruh Islam

Islam memiliki pengaruh lebih besar pada agama dan budaya tradisional di Afrika daripada agama Kristen. Sampai taraf tertentu, Islam telah mengakomodasi atau mengabaikan banyak praktik tradisional yang berbeda dengan agama Kristen pada praktik-praktik tradisional. Akibatnya banyak; sebuah wacana tentang Tuhan dalam teologi Afrika mungkin memiliki noda teologi Islam. Menurut ajaran Islam, segala sesuatu yang terjadi di dunia ini ada di dalam kehendak Tuhan karena hal itu terjadi dengan persetujuan Tuhan. Dengan demikian, keyakinan fatalistik semacam ini dipegang oleh sebagian besar umat Muslim dan Kristen.

Agama Tradisional Afrika

Agama Tradisional Afrika membentuk air mancur terbesar dari mana teologi Afrika ditarik. Karena itu adalah agama tanpa kode tertulis atau wahyu khusus, semua ajarannya tentang Tuhan dan ciptaan sebagian besar diambil dari pengamatan di alam dan asumsi. Akibatnya, sementara sebagian besar tradisionalis Afrika akan menyarankan bahwa agama mengusulkan monoteisme, keragaman objek pemujaan dan pemujaan mungkin menunjukkan pergeseran dari posisi monoteis yang dipegang kuat oleh orang Kristen dan Muslim.

Agama tradisional Afrika adalah pengaruh kuat dan sejumlah besar orang Afrika nasionalistis ingin mempertahankan nilai budaya dari kebanyakan praktik tanpa memperhatikan implikasi agama. Misalnya, beberapa teolog Afrika; telah mencoba untuk merancang teologi Kristen berdasarkan mode tradisional agama Afrika. Harry Sawyerr dan E. Fashole-Luke, mantan Profesor Universitas Sierra Leone, berpendapat bahwa leluhur Afrika memiliki peran dalam doktrin persekutuan Orang Suci sebagaimana yang disajikan dalam gerejawi.6

Nyamiti dan Bujo, kedua Teolog Kristen Afrika dikutip oleh John Parrat, dalam menggunakan konsep leluhur Afrika untuk menjelaskan Kristologi. Menurut Nyamity, Kristus dapat dianggap sebagai Leluhur karena sama seperti nenek moyang manusia; menetapkan hubungan antara dunia roh dan kehidupan orang-orang yang hidup, jadi Yesus melalui penyaliban-Nya membentuk suatu hubungan mistis antara Tuhan dan komunitas Kristen. Bujo di sisi lain, percaya bahwa Yesus adalah leluhur pertama, tetapi melampaui semua orang lain.7

Masyarakat

Masyarakat sebagai sumber teologi mencakup semua bentuk aktivitas dan interaksi manusia: secara politis, ekonomi, sosial, etnis, dll. Faktor-faktor ini telah menjadi rumit setiap hari sampai pada titik di mana ciri-ciri tertentu di dalamnya mudah ditangani oleh agama apa pun. Aspek atau fitur ini telah menjadi titik perdebatan dan argumen dari mana atheoloagies dibangun.

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, saya harus mengulangi di sini bahwa semua sumber teologi ini berusaha untuk menyajikan konsep-konsep Tuhan berdasarkan apa yang telah diserahkan atau dialami. Dapat diperdebatkan bahwa mereka tidak cukup untuk tiba di sebuah teologi Kristen Afrika yang diterima secara universal karena ada begitu banyak ciri di dalamnya yang sama sekali tidak dapat diterima oleh Kristen Ortodoks dan bahkan Evangelis. Tetapi teologi Afrika yang jauh dari wilayah Kristen menarik banyak inspirasi dari sumber-sumber ini dan mereka tidak diragukan lagi masalah yang harus dihadapi ketika kita bergerak maju untuk melihat sejauh mana kita dapat melakukan teologi di Afrika.

AKHIRNYA

1 Osadolor Imasogie. Pedoman untuk Teologi Kristen di Afrika (Accra: Afrika

Christian Press, 1983) hal. 56.

2 Tokunboh Adeyemo. Keselamatan dalam Tradisi Afrika (Nairobi: Evangel Publishing

House, 1977) hal. 21.

3 Kofi Asare Opoku. Agama Tradisional Afrika Barat (Singapura: PEP, 1978) hal. 54.

4 Byang H. Kato. Revolusi Kebudayaan Afrika dan Iman Kristen (Jos:

Publikasi Tantangan, 1976) p11

5 John S. Mbiti. Agama dan Filsafat Afrika (London: Heinemann, 1969) hlm. 104.

6 John Parrat. Panduan untuk Melakukan Teologi (London: SPCK, 1996) hal. 52.

7 Ibid, hal. 53.

[ad_2]

Tags: , , ,

Leave a Comment